Antes das 5h da manhã do dia 22 de junho, mais de 150 policiais e guardas particulares desembarcaram no Trinity Bellwoods Park em Toronto, expulsando 20 moradores de campos de desabrigados.

Armados com fuzis de assalto, drones, sprays de pimenta, cavalaria e cercas de segurança para colocar os descartados em gaiolas, a operação durou quase 20 horas. Foi uma das mais distintas manifestações de atrocidades embutidas no capitalismo colonial canadense, construído com base no genocídio dos povos indígenas e alimentado pela contínua “acumulação por eliminação” …

Antes da indicação geral da invasão do estado em Trinity Bellwoods, a agricultura camponesa recente ocorreu em vários outros campos em Toronto, com mais agricultura camponesa planejada para os próximos dias ou semanas. terra.

O primeiro é a violência da eliminação dos povos indígenas que sustentam a soberania colonial canadense. Reivindica o direito de eliminar as terras controladas por indígenas por milhares de anos antes e depois da “descoberta” da Europa.

Toronto foi “comprada” pela primeira vez pelos britânicos em 1787. O contrato não especificava limites de propriedade e tinha a assinatura do chefe que “vendeu” Toronto afixada em outro pedaço de papel. Agora é espelhado de várias maneiras em todo o país chamado Canadá.

O parque em Toronto, onde os residentes do acampamento (mais de um terço dos quais são indígenas) estão sendo expulsos, está localizado em um “lote de parque” histórico. Essas foram alocações de terras que foram feitas quando a Grã-Bretanha se estabeleceu na cidade e foram distribuídas preferencialmente a empresários ricos e líderes militares. Este é um subsídio colonial para pessoas privilegiadas.

Por exemplo, Trinity Bellwoods está localizado no terreno originalmente concedido a Samuel Smith, comandante dos Rangers da Rainha, um regimento militar organizado especialmente para colonizar Ontário.

O segundo é a violência econômica que deixou centenas de milhares de desabrigados no Canadá. Este é um estado construído sobre o “assassinato” colonial, a devastação de lares indígenas e cidades natais.

Os benefícios da terra indígena do Canadá e da alocação de recursos são usados ​​para abastecer agências de coerção estaduais, como militares e policiais, à medida que as agências de assistência social foram diluídas.

O apoio social é mantido em uma taxa insustentável para criar uma oferta estável de trabalhadores precários para atender a empregos precários com salários baixos. Uma das maiores “desigualdades ultra-ricas” do mundo, Toronto gasta cerca de cinco vezes mais com a polícia do que abrigos e moradias. No ano passado, a cidade rejeitou uma moção para cortar os orçamentos da polícia em 10%, mas até agora conseguiu uma economia gastando US $ 35 milhões em moradias e abrigos menos do que o planejado para este ano.

Conforme observado pelo estudioso abolicionista Ruth Wilson Gilmore, a “violência organizada” e o “abandono organizado” do estado são os dois lados da mesma moeda. Ambos são colonizados, racializados e marginalizados no Canadá.

A terceira é a violência legal que apóia essa ordem social injusta com uma permissão do “estado de direito”.

Os tribunais canadenses se recusaram repetidamente a reconhecer a moradia como um direito humano, conforme exigido pelo direito internacional, mas a proliferação de “novas leis errantes” permite que as pessoas desempenhem funções básicas de moradia ao ar livre. Ela desapareceu, criando uma situação impossível para aqueles que não tem casa.

Crimes de “qualidade de vida” são dormir ou “vagar” em público, em vez de agências governamentais que expuseram os povos indígenas a casas não isoladas, degradadas e infestadas de fungos tóxicos em áreas protegidas. Punir os sem-teto por “fazer”. Os tribunais canadenses protegem as empresas que desapropriam e condenam terras indígenas, ao mesmo tempo que permitem que os campos de sem-teto sejam despejados dos parques. Dormir em um parque é um “roubo” ilegal, mas o Canadá, que ocupa terras indígenas, é uma “soberania” legal.

Por outro lado, o juiz racionalizou o despejo do campo em nome da proteção do “parque”. [as] Um recurso público destinado a estar disponível e disponível para todos. ” Os moradores do acampamento são expulsos não só do parque, mas também do “todo” humano que tem o direito de usá-los para atender às suas necessidades.

Em quarto lugar, está a violência espacial, que torna difícil, senão impossível, a sobrevivência de moradores de rua em cidades como Toronto.

Os espaços públicos são intencionalmente construídos como terreno hostil. Projetando bancos que não dormem, roubando banheiros e fontes de parques e instalando espigões, evitamos que as pessoas acessem o calor extra da grade na calçada. Na literatura de planejamento urbano, isso é conhecido como “design defensivo”. Esta é uma frase que descreve como as pessoas que carregam o fardo da injustiça estrutural na sociedade são projetadas como inimigas.

Quinto é a violência informativa usada para obscurecer e ofuscar a realidade abominável por trás do muro oficial da verdade.

A cidade justifica o despejo dos acampamentos aumentando a disponibilidade e a segurança dos abrigos. Na realidade, o sistema de abrigos de Toronto não pode acomodar todos que dormem do lado de fora. A cada 13 minutos, alguém vira as costas. As pessoas estacionadas no abrigo da cidade “Hotel” são colocadas em uma sala onde os roedores são endêmicos, vagando nuas para um “exame de saúde” e banidas nas noites de inverno sem roupas adequadas. Um residente com deficiência disse que foi deixado no 15º andar em caso de incêndio.

A virtude da cidade em transformar violações durante uma operação policial em grande escala no Trinity Bellwoods Park, que o prefeito de Toronto, John Torrey, descreveu como “quase pacífica”, “racional” e “compassiva”. Uma tendência foi mostrada. Mesmo assim, jornalistas foram bloqueados e presos por denunciá-lo.

O sexto é o termo acidental violência que torna possível incluir atrocidades como misericórdia.

A cidade chama o acampamento de “invasão” e os pertences dos moradores de “lixo”, por isso os despejos são “limpeza” e “recuperação”. Isso ressoa com a longa tradição do colonialismo, que, apesar de colocar resíduos em terras colonizadas e meios de subsistência, expressa sua razão de ser como uma “civilização de resíduos”.

Finalmente, o sétimo é a violência física brutal que é sempre reservada para proteger este sistema de propriedade em face de seu desafio de legitimidade – muito claramente e em Trinity Bellwoods três semanas atrás.

Anti-mascaradores que ameaçam a saúde pública estão sendo tratados pela polícia com luvas de criança, mas os residentes do campo estão sendo esmagados com punhos de ferro. A desigualdade não é incomum, mas, como escreve o teórico político Mark Neoclaius, é uma manifestação da função original do poder policial, a “integração de uma nova ordem baseada na propriedade privada”. Desta forma, a historicamente estabelecida “tendência de punir crimes contra a propriedade com mais severidade do que crimes envolvendo violência contra pessoas”.

O despejo de camponeses de hoje é o último episódio na longa história de violência inscrita nesses parques. Violência inerente à transformação de terras indígenas em propriedade colonial. Por exemplo, Trinity Bellwoods é cercada pela Dundas Street, em homenagem ao político britânico responsável pela extensão do comércio de escravos no Atlântico.

O Canadá, como é comumente celebrado, não foi apenas o ponto final da liberação do metrô, mas também o lugar da própria escravidão negra e indígena.

Enterrado sob o parque está um rio que foi usado pelos povos indígenas durante séculos no início de 1900 e foi sufocado pelos esgotos e detritos dos colonos. Simboliza como os ataques aos povos colonizados estão entrelaçados com os ataques aos ecossistemas que os sustentam.

Cenas de crimes em todo o Canadá. É uma instituição de massacre, pois os críticos apontaram que pelo menos 1.300 túmulos não marcados de crianças indígenas fora da antiga “escola” residencial foram encontrados.

O despejo do acampamento é uma expressão das relações de poder colonial que transformou os territórios indígenas em zonas de extração, exploração, pobreza e morte.

Mesmo o discurso aparentemente progressista participa da eliminação dos povos anti-indígenas que estão no centro do controle dos colonos. Por exemplo, ele se opõe às políticas vergonhosas do estado reivindicando “direito à cidade” ou “bens comuns” construídos em terras colonizadas.

No entanto, diante desse apagamento, os povos indígenas continuam a exercer a soberania e a proteção das pessoas, dos animais, da água e da terra. De cuidados, cura e provisão de recursos em campos de sem-teto. Enfrente oleodutos coloniais e pesticidas químicos que colocam em risco lugares sagrados. Desafie a destruição da gentrificação em Toronto com uma instalação de arte de guerrilha, lembrando os colonos da obrigação do tratado de compartilhar e cuidar da terra. Essas práticas afirmam que a terra não é uma mercadoria, mas uma rede de relações e responsabilidades.

Acredita-se que “Toronto” seja derivada das palavras Mohawk, Seneca e / ou Wendat para “árvores submersas”, talvez referindo-se a antigos açudes de pesca e locais de encontro históricos. Segundo a história indígena, um lugar de reunião e abundância, não de divisão e raridade, para nos lembrar que um belo mundo existiu antes da era Colonial Colonial e pode continuar a existir.

Os autores agradecem por compartilhar generosamente e atenciosamente seu conhecimento sobre Babie, Derreck Black, Desmond Cole, Greg Cook, Doug Johnson Hatlem, Les Harper, Hayden King, Nesewin Makoons, Brianna Olson, Papi e Shelter B. ..

As opiniões expressas neste artigo são de responsabilidade do autor e não refletem necessariamente a posição editorial da Al Jazeera.

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